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潘毅:調好精、氣、神,是養生和內修的關鍵

信息發布者:黃天悟
2019-01-10 22:06:30

喜歡養生的人大概都聽過這句話:「人有三寶精氣神。」到底什么是精氣神呢?來聽潘毅老師講精氣神及其養護方法。


「精氣神」的概念,先秦著作《老子》《莊子》《管子》《孟子》《黃帝內經》等都從不同的角度有所涉及。比如《素問·生氣通天論》就說:「陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。」


但精、氣、神三者作為一個與修煉相關的組合系統出現,是在道教的開教經典《太平經》中。


《太平經》認為精、氣、神三者彼此協調,有機地聯系起來運作,人才能長壽:


「三氣共一,為神根也,一為精,一為神,一為氣。此三者共一位也,本天地人之氣。神者受之于天,精者受之于地,氣者受之于中和,相與共為一道。故神者乘氣而行,精者居其中也。故人欲壽者乃當愛氣、尊神、重精也。」 


道家修煉與中醫養生都會涉及「存精」「養氣」「守神」理念和操作。那么,什么是精氣神?


精:人體有用的所有精微物質


籠統地說,精是構成人體和維持人體生命活動的物質基礎。


我們進一步把它分成廣義跟狹義來看。


廣義的精,包括對人體有用的所有精微物質,比如精、血、津液,分布于人體各個部分,起著不同的作用。


狹義的精,指腎所藏的精,尤其是人與生俱來的先天之精,它秉受于父母,承載著祖祖輩輩的造化之基,它包含我們今天所說的基因。


它在個體生命活動中作為「生命之根」而起作用,可以發芽,開枝散葉,開花結果。也就是說,腎經可以促進和影響個體的生長發育;腎精所化的氣,能夠抵抗內外環境的各種致病因素,提高人的抗病能力。


先天之精又稱「元精」。


由先天之精延伸而來的,還有一個「生殖之精」的概念,這指的是人的生殖繁衍之精。


這里得注意,「先天之精」跟「生殖之精」是有區別的。先天之精強調的是源于父母,帶有祖輩的造化之基;而生殖之精,強調的是本人的生殖之精,帶有先天之精的烙印和信息。


跟「先天之精」相對應,就有「后天之精」。后天之精也稱「水谷精微」,是來自飲食的營養物質,供人體日常生命活動之需。


「精氣神」這三寶之中的「精」,更強調腎所藏的精,尤其是其中的先天之精。


氣:臟腑經絡的背后推手


氣有廣義、狹義之分,精氣神學說中的氣,其實廣義、狹義都涉及,但在真正的修煉層面,還是用狹義居多。


狹義的氣,指的是運行于全身、肉眼難見、活動力很強、類似于自然界氣態的極細微物質,是人體臟腑經絡器官活動的動力。


由于活動力很強,所以氣能推動津液和血的運行,還有控制體內液態防止無故流失,以及促進體內物質代謝、能量代謝作用。


道家與中醫所說的氣,都具有物質性,但以功能性為主要外顯。


氣也有先天與后天的區分。


「先天之氣」是人體與生俱來的生命動力,所以有「元氣」之稱。


這里要注意,道家也好,醫家也好,凡是牽涉到個「元」字,比如元精、元氣、元神,那么都來源于先天。這個「元」字,跟「原始」的「原」字相通,代表本原。


體內的物質可以相互轉化,所以,元氣也可以由元精化生而來,存于丹田。


「后天之氣」則指呼吸之氣與水谷之氣,從道家來講,主要強調是呼吸之氣。


先后天之氣的關系是:元氣啟動了生命活動,為后天之氣的攝入奠定了基礎,而后天之氣又不斷培補先天元氣,兩者相輔相成,密不可分。


至于后天之氣是如何補充先天之元氣的,它的操作往往是:在深呼吸的作用下,讓這種氣能下納丹田。如果放在中醫里表達,就叫做「宗氣下資元氣」。


這里還有些技術關竅,宗氣下去了,不是自然就能化生元氣,它還必須通過合適的「神之火」的溫養來改變它的質地,才能充實元氣。


為什么強調元氣?因為從修煉的角度,先天之氣的品質是純于后天之氣的,它的功用更廣,也更高級。


神:元神日損,識神日益


神」也有先天與后天之別。


先天之神」又叫做「元神」。元神,用白話表達,就是與生俱來、渾然天成的一套人體控制系統。


「后天之神」指的是「識神」,它是后天的學習以及各種生活經驗記存而來,它的作用就是進行精神、意識、思維活動。


老子《道德經》說「為學日益」,講的就是如何通過「識神」的作用來增加學識。


元神與識神的關系是:元神可自調節或主宰人的生命活動,識神則主要主管人的精神意識思維活動。但如果識神過于活躍,就會干擾元神對人體的自調節功能。


所以調神又有了廣義跟狹義之分:


狹義的調神,是指調節心理活動;廣義的調神,既包括調節心理活動,也包括調整我們生命活動的調控系統。


精氣神三寶中,因元神具有主宰之能,所以為三寶之主。


東方的內修強調通過收斂識神而讓元神顯露,以發揮元神的潛在作用。「煉神者,煉元神,非思慮欲念之神。」也就是重視「先天之神」的觀照。


這是一個減損識神的過程,有點像老子《道德經》所說的「為道日損」——減損識神的干擾,從而進入無為的元神主事的虛靈狀態。


精化氣,氣化神


從相互化生的角度,精化氣,氣化神。精充氣就足,氣足神就旺;精虧氣就虛,氣虛神也就少。


從誰統御誰的角度看,《青華秘文》力倡「神為主」「氣為用」「精從氣」,也就是說,無形統御有形,神能御氣,氣能御精。


孫思邈曾指出:「精、氣、神不可損也,損之則傷生。」精氣神在養生學上的意義在于:


精充、氣足、神旺是人體健康的標志,精虧、氣虛、神疲是疾病或衰老的狀態。


我們評定一個人的健康情況或是疾病的順逆,都是從這三方面考慮的。因此,古人稱精、氣、神為人身「三寶」,是有一定道理的。


寡欲,寡言,寡思


如何保養精氣神?從淺的說,就是做到寡欲、寡言、寡思。


1、寡欲可以養精


中醫認為:「欲多則損精」。縱欲不但會丟失過多的精液,同時也損及五臟之精。


《類經·攝生》指出:「欲不可縱,縱則精竭。精不可竭,竭則真散。蓋精能生氣,氣能生神,故善養生者,必寶其精。精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健,身健則病少。神氣堅強,老而益壯,皆本乎精也。」


2、寡言可以養氣


寡言(就是少說話)和適度運動可以養氣。


中醫有句話叫做「勞則氣耗」,我們都有體會,當過度使用體力的時候,就會有神疲乏力、少氣懶言的感覺,這就是耗氣了。


同時,長時間大聲說話也有這種感覺。


所以,體力活動要適度,長時間大聲說話也是能減就減。


3、寡思可以養神


我們都知道,思慮過度會耗神,這個現代人都有體會。


那么,耗神的下一步是什么呢?就是耗氣!因為氣能化神,氣是神的生成來源之一。所以,用腦過度一樣會有體力上的疲憊感。


我們作為一般人,不可能一天到晚不思考,但要有個度。寡思的前提,是《黃帝內經》所說的「志閑而少欲」,這樣才可以把思想負擔盡量減輕。


三田精滿,五臟氣盈,謂之丹成


往深一點說,精氣神學說也可用于內修。


明代醫家張景岳說過:「精氣神三字,惟道家言之獨詳。」


北宋張伯端《青華秘文》說:「金丹之通,始終以神而用精氣者也。」


又因為精氣神三者之中,精為基礎,所以,固腎強精為「筑基」之要。


又因氣能化神,也能作為氣化的動力而生精,所以,又以養氣為要務。馬丹陽,也就是《射雕英雄傳》里面中神通王重陽的弟子、全真七子之中的馬鈺,在《丹陽真人語錄》就強調說:「學道者無他務,在養氣而已。」


現代干脆就將各種內修的方式,都用「氣功」兩個字來統括。這個稱謂不一定精確,但大家也習慣這樣用了。


其實用「神」才是最高端的,之前講到的后天之氣轉化為先天之氣,就要靠元神的觀照。


正因三者之中「神」為之主,所以內修的較高階段都強調「調心」。


道家內丹術強調「存三守一」之道,這是練功要則。 


什么是「存三」?


這里的「三」指的是精、氣、神,以及它們所會聚的上、中、下三個丹田部位。


「守一」指的是意守丹田,至于守三個丹田的哪一個,就要看你是處在煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的哪個階段了。 


金元時期,王重陽倡全真教煉養派。什么是全真?


「全真者,保全天性,修繕我性,齊物格致,舍妄歸真也,即是全精、全氣、全神也,也即全其先天性命也。」


內修的代表性操作是內丹術,內丹術最常見的操作是「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛」。


內丹理論認為,人出生之前,先天的精、氣、神是相互團聚的,是一種「三元合一」的狀態,內孕著強大的生命力;但出生后,人的精、氣、神就由團聚狀態解體而一分為三,「分」則意味著耗散。


所以,它的鍛煉要則就是使精氣神由后天的耗散狀態復歸為「三元合一」的先天團聚狀態,此即所謂「返本還元」。


《紫清指玄集》說:「能固其精,寶其氣,全其神,三田精滿,五臟氣盈,然后謂之丹成。」


因此,所謂煉成「內丹」,也就是人體精氣神的充盈并圓融。正如《黃庭內景經》所說:「仙人道士非有神,積精累氣以成真。」


溫馨提示:后半段我們講的道家內修方法,只是告訴大家一個大原則,而不是給大家講述具體的操作方法。真正要想內修,還要找到明白的老師來指點你。


其實,一切內修鍛煉方法,都是以「全精、全氣、全神」為原則的,目的都是為了固養精氣神,以求健康長壽。

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